mikelin13 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()

孫子兵法視頻—嚴定暹01          

孫子兵法視頻—嚴定暹02

孫子兵法視頻—嚴定暹03

孫子兵法視頻—嚴定暹04

孫子兵法視頻—嚴定暹05

孫子兵法視頻—嚴定暹06

孫子兵法視頻—嚴定暹07

孫子兵法視頻—嚴定暹08

孫子兵法視頻—嚴定暹09

孫子兵法視頻—嚴定暹10

孫子兵法視頻—嚴定暹11

孫子兵法視頻—嚴定暹12

孫子兵法視頻—嚴定暹13

孫子兵法視頻—嚴定暹14

孫子兵法視頻—嚴定暹15

孫子兵法視頻—嚴定暹16

mikelin13 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

                                                                                 黃樸民教授的演講視頻及mp3

 

 

 

 

                                                                               【百家講壇.新讀《孫子兵法》.黃樸民】視頻

mikelin13 彙整 發表於 2011-1-27

以下是 【百家講壇.新讀《孫子兵法》.黃樸民】 的演講稿內容

主講人簡介
黃樸民,中國人民大學歷史系教授;長期從事孫子兵法的研究。主要著作有:《春秋軍事史》、《天人合一》、《中國傳統軍事文化教論》、《孫子評傳》等。
內容簡介
《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹。該書自問世以來,對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響,被人們尊奉為「兵經」、「百世談兵之祖」。 在今天,人們對《孫子兵法》的理解已經超越了軍事的範疇,其蘊涵的哲理滲透到社會生活的各個方面。在本講中,多年從事古代軍事理論研究的中國人民大學歷史系教授黃樸民從《孫子兵法》的體系分析入手,對其思想和觀念進行了深入的探究。他認為孫子兵法它的最根本的特點,就是從哲理的層面,用哲學理念的層面,來觀察戰爭現象,探討和揭示戰爭的一般規律,提出了一系列指導戰爭的具體方法。它包含了四個層次:第一個是戰爭觀念,第二個層次是戰略思想,第三個軍事思想的層次,第四個層次是治兵的理論。黃樸民教授說,「我覺得《孫子兵法》的意義,不完全在它兵法的本身,它始終在提醒大家,怎麼來對待問題,怎麼來把握戰爭的機遇,戰爭的機遇,怎麼來贏得戰爭的勝利,它是提醒你,它不斷在提醒,不斷的讓人們去思考,不斷的讓人們去思考,不斷的給大家始終留下一種探索的空間」「我認為孫子兵法實際上在十個層面上,對我們今天而且對整個戰爭形態,它提出了自己一種對立的統一的一種矛盾觀,因為解決任何問題,它都在矛盾的互動當中,矛盾的對立和統一當中來運作的,《孫子兵法》關鍵就圍繞著十個問題,十對矛盾在今天都有我們繼續思考的價值,和啟迪的意義」。最後,黃樸民教授結合現在社會生活中出現的《孫子兵法》熱等現象,提出要正確理解和認識《孫子兵法》,不能盲目和崇拜。

全文
講座現在開始,大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字,它的許多格言,就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來,什麼「知彼知己,百戰不殆」、「上兵伐謀」 、「不戰而屈人之兵」、「避實而擊虛」等等等等。最為厲害的是,我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來,什麼一些陰損的招數都好像都出自《孫子兵法》,什麼「瞞天過海,借刀殺人」、「三十六計走為上」、「上屋抽梯」 、「美人計」等等等等,好像都是從《孫子兵法》那裡出來的。這說明一個什麼情況呢?一個說明《孫子兵法》的名頭特別大,把什麼中國的計謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家,這個認識是不全面,也是模糊的。《孫子兵法》是講詭道,「兵者,詭道也」,但是它遠遠沒有這麼簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話,那麼就給大家一個什麼印象呢?《孫子兵法》無非是些小人的伎倆,而不是君子的哲學,這實際上表面上是推崇《孫子兵法》,實際上是降低了《孫子兵法》,降低了《孫子兵法》的價值。
那麼,《孫子》作為一個兵法,它是一個非常全面完整的體系,那麼《孫子兵法》它的最根本的特點,就是從哲理的層面,用哲學理念的層面,來觀察戰爭現象,探討和揭示戰爭的一般規律,提出了一系列指導戰爭的具體方法。這個書篇幅不大,只有五千九百多個字,它自己本身有個邏輯體系,它十三篇,多一篇少一篇都是不行的。它是經過嚴格的一種學術剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計篇》,打仗之前要算,那麼《計》放在第一篇;第二篇是《作戰篇》,這個作戰不是現在的作戰,而是準備戰爭,你看算好了他就要準備了。當然準備充分的時候,它要謀,要謀攻,後面你看它《行篇》《勢篇》《虛實篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰的要領,那麼最後面它又是講地形、行軍、火攻等等,一些具體的戰術問題,就更細化了。到最後13篇是用間,因為孫子兵法特別重視「知彼知己」,用間,用間諜麼,要瞭解情報,掌握情報,又圍了個圓圈,又轉回來了。中國的文化就是個大圓圈,老是在循環,但是每次循環都是否定之否定,是更高一個層次的發展和昇華,《孫子兵法》本身它是有個內在的邏輯體系。
那麼,我們今天按現代軍事學的體系來分析的話,《孫子兵法》至少包含四個層次:第一個是它的戰爭觀念。一個軍事家,一個軍事思想家,他首先對戰爭要有一個基本的態度,是肯定戰爭、還是否定戰爭,戰爭與政治的關係怎麼樣,戰爭與民心向背的情況又有什麼,勝負又有什麼關係,那麼戰爭要不要區別性質,是正義的,還是非正義的,它必須要有個基本的看法。孫子的戰爭觀,他的最主要的核心,就是「慎戰」,謹慎地對待戰爭。他既不否定戰爭,因為在當時那個時候,戰爭是不可避免的歷史現象,國家要統一嘛,還得打仗才能完成統一,所以他不否定戰爭,但是他又反對窮兵黷武,反對把戰爭看成是最好的包醫百病的良方,這是孫子的對戰爭的一個基本的態度。這是他的戰爭觀,簡單地說就是慎戰思想。
第二個層次是他的戰略思想。第一個他是推崇「不戰而屈人之兵」的全勝戰略,就是說追求萬全,追求以最小代價取得最大的勝利;第二個他的戰略思想裡面非常突出的,他是提倡先發制人,他認為,打仗不能被動而打,必須自己主動進攻; 第三個他認為戰爭應該速戰速決,要進攻進攻再進攻,以最短的時間裡邊,取得最大的戰果,實現戰爭的目標。這是他的戰略思想的一個基本情況。
第三個他的軍事思想的層次,就是兵學體系裡面第三個層次,是他的戰術思想,這個思想是孫子所有整個兵學體系裡面的主體部分,也是他的核心。《孫子兵法》說來說去就是用兵的方法,那麼他實際上就把重點是放在用兵方法的探討上,他裡面提出了許多重要的原則,包括他的爭取戰爭主動權的思想--「致人而不致於人」。這個話雖然很簡單,但是包含了一切戰爭裡面的最主要的核心含義,就是說:調動別人,不要被別人所調動。就是把主動權掌握在自己手上。第二個他講的要「知彼知己」,這個剛才一開始就說了,你不瞭解情況你不能打,情況瞭解得不充分也不能打,不但要知彼知己,而且要早知,你戰爭你要瞭解情況要有時效性,過了時的話,就過了期,「明日黃花」了。還有一個我們經常說--「避實而擊虛」,你不能跟別人硬碰硬,你要用自己的優勢去打擊別人的薄弱,這是關鍵的一個方面。
第四個層次,也是最後一個層次,是治軍的理論,是管理軍隊和建設軍隊的一個基本的思想,就是軍隊是老百姓組成的,這個軍隊不經過訓練,不經過調教沒有一定的紀律,沒有一定的規章制度,它是形成不了戰鬥力的。所以孫子對這個問題,他也非常非常地重視,也提出了一系列的具體的治軍的方法,那麼這些方法和許多包括用將,將領用什麼樣的人,包括部隊的訓練,包括部隊的賞罰,就是說怎麼獎勵怎麼懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話,叫做「令之以文,齊之以物」,就是用政治教育、物質管理、精神鼓勵來教育軍隊,使他們形成為誰打仗、為誰作戰的一種基本的思想,就是相當於我們今天的政治思想教育:「齊之以物」就是要用嚴格的軍紀軍法,誰犯了錯誤,那堅決不留情面,就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次,按現代軍事學術的範疇可以這麼整理。
《孫子兵法》它實際上誕生的時候,還是蠻早的,出來以後對後世的影響是非常非常大的。
唐朝李世民說了一句話,他說「觀諸兵書,無出孫武」,就是說兵書幾百種,但是沒有一本是超過《孫子兵法》的。王安石說只要用孫子一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝,就是茅元儀講過的一段話,我認為他對《孫子兵法》的定位是最準確了、講的最好的。他說「前孫子者」,就是比孫子早的兵書,「孫子不遺」,它裡面的精華《孫子兵法》裡面都包含了。「後孫子者」,孫子以後兩千五百年出的一些兵書,「不能遺孫子」,就是超越不了孫子的基本範疇,實際上這句話就把孫子的定位已經定好了。那麼在國外,《孫子兵法》影響也是蠻大的,你看尼克松,他寫了一本書,《1999不戰而勝》,他裡面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀比較著名的戰略學家,像約米尼、利德爾。哈特、柯林斯,這裡有英國的,有美國的,他們都(對)《孫子兵法》都是非常推崇的。
下面我講第二個問題,我覺得《孫子兵法》的意義,不完全在它兵法的本身。我們現在就要說 ,一本兩千五百年以前的兵書,為什麼到今天大家還要學,還要關注,甚至有的時候還想運用?它本身就有非常值得人思考的內容。我們知道,文化或者說文明有兩種形態,有一種現在我們也很重視,就是說它是當時很輝煌、很有價值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字,我們今天肯定有人要,當然人很少了,要去研讀這些文字,但是研讀這些文字,並不是說我們現在書寫什麼電腦輸入法,比如方正輸入法,它不會去發明,用不著了,因為它已經是死的了。我們用它去瞭解商朝的歷史可以,我們去瞭解文字的演變史可以,但這是專家之學,跟老百姓、普通民眾沒有關係,最多跟書法家有點關係,他寫一個甲骨文,寫一副對聯,掛在那裡大家都看不懂,但是大家都說厲害,說這個書法家,說是要寫情書的話,假如說想讓大家不知道的話,做識別的話,可以用甲骨文來寫情書,公開化都不要緊,公開的情書,人家都看不懂,只有你兩個人看得懂。這個是有,但是極個別的現象,不能代表普遍的現象,這是一個情況。
第二種文明形態,就像《周易》、像《老子》、像《孫子兵法》、像《論語》,這些文明的積澱它還是活的,它是生生不息的,它是今天還是給人能有啟示,能有啟發的一個東西。那麼《孫子兵法》就屬於第二種,跟我們現在生活還有關係的一種文化積澱。那麼《孫子兵法》它始終在提醒大家:怎麼來對待問題?怎麼來把握戰爭的機遇?怎麼來贏得戰爭的勝利?它是提醒你,它不斷地在提醒,不斷地讓人們去思考,不斷地是給大家始終留下一種探索的空間。那麼,我研究《孫子兵法》十多年,我自己一直在考慮一些問題,我認為《孫子兵法》實際上在十個層面上,對我們今天而且對整個戰爭形態,它提出了自己一種對立的統一的一種矛盾觀。因為解決任何問題,它都在矛盾的互動當中,矛盾的對立和統一當中來運作的。《孫子兵法》關鍵就圍繞著十個問題,十對矛盾,在今天都是我們繼續思考的價值和啟迪的意義。
第一個關係,我認為是義與利的關係。就是說戰爭這個東西肯定不好玩,要死人的,從道德的意義上講、從人道的意義上講,戰爭是不應該有的,但是從歷史發展角度講、從實際的利益來講,戰爭又是不可以沒有的。那麼孫子他要解決的問題,他的思想的一個困惑,或者他設法解決的這個問題,就是如何使道德和功利取得一個平衡點,找到一個結合點,統一起來。我們一直以為孫子光講功利,是,孫子特別強調利。他一開始就講了,「兵以詐立,以利動」,就是說軍隊打仗,就是根據利益的大小來決定要不要打,或者怎麼打。那麼他講「非利不動」,就是沒有利益就不要打,得不到好處就不要動,不到威脅的時候,不要動用軍隊。他首先關注的是一個利,他說「合於利而動」,就是說符合利益,有利益可取,軍隊打:「不合於利,而止」就停下來不要打,他確實是個功利主義這個立場。但是孫子難道就不講道德?孫子是很講道德的,孫子他要「上兵伐謀」 ,他就是要用最小的損失來取得最大的戰爭效果。他本身就是人道的做法,他要提倡「伐謀」「伐交」,就是說要打外交戰,要謀略打敗敵人,而反對「伐兵」,就是公開打仗,他最反對的是「攻城」,認為攻城是下策,那麼他也是考慮到人員傷亡,要減輕傷亡,他本身也是有道德的含義在裡面。那麼這個就是說,他是找一種平衡點,既要講道德,實際上它給我們一個什麼啟發呢?就是說遊戲要有規則,道德要有底線。做什麼事情我認為都是既要講究利,又要講究義,道義跟功利應該有機地統一起來,這是孫子的第一對矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法,你可以不同意他的看法,但是你不能不承認他的思想的深邃性,掌握問題的深刻性,這是第一個方面。
第二個統一,是力與謀的統一、力與計的統一,就是說力量實力跟謀略的統一。《孫子兵法》大家都說是講謀略的,這話沒錯。但是呢,《孫子兵法》不僅僅是講謀略的,它非常注重實力,它跟《三十六計》最大的不同,就是《三十六計》是玩空手道,做無本生意的事情。《孫子兵法》它講你的謀略雖好,你必須用實力做基礎,沒有實力你的謀略就根本無所施展,但是沒有謀略你的實力也是空擺設,也沒用,兩者要有機地統一起來。
譬如說他講「地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝」。他就說一定的土地面積,可以出一定的物質資源,而一定的物質資源,可以出一定的軍隊,一定的軍隊就構成了實力的對比,那麼實力的對比決定了戰爭勝負的最後歸屬,那麼,他是很重視實力的。那麼我們今天也可以想,我們現在既要講技巧、講謀略,同時呢,也更需要講實力。這個實力當然要不同的人有不同的理解,譬如說我們作為學生的話,文憑就是個實力,外語就是個實力,計算機方面也是實力,會開車什麼東西的現代人,本身就是一個實力。但是你有這些實力,沒有人賞識你,或者你自己沒有發揮主觀能動性去創造機遇,那麼你這個實力,你只好自己老是憤憤不平,怨命運不公。是啊,沒有人發現你,沒有人重用你,但是等到你計謀最好,你沒實力,你什麼也拿不出來。招聘的時候,它要什麼雙學位,要碩士學位,你拿不出來,那麼連談的機會都沒有,你的謀略根本用不起來。所以孫子一個重要的特點,就是實力跟謀略的統一,這是他的第二個統一。
第三個統一,是常與變的統一。孫子他特別重視軍事學的一般原則,這個一般原則就是「常」,穩定的、相對穩定的、已經成為經驗之談的那些東西,這些經驗都是鮮血和生命換來的,是經過戰爭實踐提出來的,他對這些東西他認為應該重視。他還講到了許多這方面的話,譬如說他裡面講到,有些基本原則,我們今天還是有啟發的,他說「窮寇勿迫」 ,就是說別人--走投無路的敵人,你不要逼得太凶了。逼得太凶了,他要狗急跳牆,他要跟你拚命的。包圍敵人要留下缺口,「圍師必闕」,這些都是無數次戰爭得出來的一個經驗,所以呢,這些基本經驗,孫子非常重視。但是孫子認為,用兵更重要的是「變」,他說「兵無常勢,水無常形」,就是軍隊打仗沒有規定的一種具體的方法,但就像流水一樣沒有固定的形狀一樣,流水流到哪裡算哪裡,那麼他認為變化隨機應變,通權達變,才是用兵的最上層的那種境界。所以兩者既要遵從客觀規律,或者說一般的軍事原則,同時又要創造性地運用這些原則,去發揮去運用,這個兩者應該統一起來,這是他的第三個統一。
第四個統一是物與我的統一,尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統一。《孫子》裡面有些話我們表面看起來,是很矛盾的那樣子。他說了,「勝可知而不可為」,不可以去強求,不可以去創造,勝利是可以預知的,但是不可以去強行創造、強求;可是他的《虛實篇》裡面又講到了「勝可為也」, 這裡他把「不」字拿掉了,這不是撰寫當中出現了錯解,可是他怎麼寫呢?「敵雖眾,可使無斗」,就是軍隊雖然多,但是讓它打不了,沒法打。他這個話,一看,在同一本《孫子兵法》裡面,五千多字裡面怎麼會出現兩種截然不同的說法,實際上它就包含了一種深層次、一種哲理的思考。他認為,一方面,戰爭是一種客觀現象,你必須實事求是,尊重客觀的實際,不能違背客觀條件不成熟的時候去打。但同時,作為指揮員對戰爭面前不是無所作為的、不是被動的,而是應該主動的,你應該積極去創造條件,發揮你的主觀能動性,使勝利早點到來。所以這兩者之間尊重客觀和發揮主觀能動性,兩者不是對立的,甚至認為他們之間是統一的,這是他的第四個對立統一的矛盾體,他不斷給人提供一種思想上的一種啟迪。
第五個就是虛與實的統一。所謂「上兵伐謀」是他的一面旗幟,它是一種用兵的宗旨,也是最理想的境界,這是一面旗幟,是說的如何打什麼等等,那是具體做的,說的跟做的有時候表面上是不統一的。實際上孫子認為內在是統一的,基礎做好,最後才能實現遠大的目標。我們今天大家在座的你盡可以想,十年以後我成為比爾蓋茨的那種發大財、開寶馬車人。目標可以定得很高,但是具體的是你還得先把學分修滿了,把文憑先拿出來,先三千五千先幹起來,然後再掙一個月十萬八萬的,那是兩回事,所以它是有步驟和他的遠大目標之間的統一。孫子一直考慮這個問題,所以這是他的兵學裡面又一對矛盾的統一體。
那麼第六個他的統一就是利與害的統一。他認為任何事物,戰爭也一樣,都包含著利和害的兩個方面。你要接受戰爭這個事物,你光想得利,不想它的害,這是不現實的,就像喜歡一個人,你喜歡他的優點的同時,你要接受他的缺點,沒有了他的缺點,他的優點同時也不存在。所以孫子他這方面的話很多,他最高明的一句話,就是「賦智者之慮」,就是聰明人的考慮「比雜余厲害」,就是說把利與害放在一起,來辯證地對待,只有在做一件事情的時候,考慮利的同時,你才會想到有可能危害;在危害的時候,你也要想到有利的一面,就叫做「塞翁失馬,焉知禍福」,因為禍與福它是在同一事物裡面保存著的,而且它是在不斷地轉化當中,這個我覺得是非常重要的。
第七個他的統一,就是迂與直統一。就是說我們現在講,兩點之間直線連接起來,是最短的距離。曲線的話,你肯定要繞一圈,那表面上看來肯定是遠路了,實際上問題沒有這麼簡單。孫子特別強調,就是說,你不能是開門見山,或者直接軍事、衝突,而是要通過曲折的道路,來達到效率,達到你想要有的效率。比如說現在寫信,寫信的時候,我要問一個同學一本書,他上次借我的,我又特別熟,又不好意思開口要,我可以寫封信:「最近我們在一起聚餐,我們還談到你了,張三現在找了一個美眉,現在很愉快,李四那個地方工作也不錯,收入很高,然後大家都很想念你,你什麼時候來北京,大家一起聚,老同學多年不見了」,到最後信完了最後一句話「又及」,寫個「又及」,好像附帶一句,「上次你借我一本什麼書,能不能還給我?」表面上是一個實際上是曲裡拐彎,這封信寫了半天,最後一句,漫不經心這句話上面,而不是前面那些虛套,這個叫做「迂為直」,就是孫子講的「迂為直,以換為利」,實際上表面上是走遠路,實際上是走近路。這個是孫子認為,這個是非常重要的一種思想方法。
那麼第八個統一,就是事與節的統一,就是說做任何事物,孫子特別強調,要中庸。書上沒有提到「中庸」這個詞,中庸這個詞是儒家的,但是他們的原則是一樣的。中庸是把握分寸感,這個分寸很重要,這個度是非常重要的一個原則,這個你「過猶不及」,你做過頭了,跟沒做到一回事。怎麼恰到好處,孫子他對這個問題,他有很深刻的認識,也作為矛盾的一個對立體,他來加以判斷。他在《九變篇》講到了一種將善用的五種錯誤和危險:第一個危險,就是「必死」,你一定應該不怕犧牲,那麼就「可殺也」,就會被敵人殺掉:「必生」,你怎麼想保存自己,要是想保存自己,「必生,可擒也」,你會做人家的俘虜;那麼「憤術」,就是你用一生氣,這個人脾氣很暴躁,容易被別人侮辱;那麼你「廉潔」,你好名聲,那麼人家也可以讓你難受;最後一條,叫「愛民」,本來愛護老百姓,那是好事情,他說「可煩也」,可以騷擾得他不得安寧。實際上他這裡講的就是度的把握的問題,實際上我們都知道,不怕犧牲、善於保全、愛好名節、同仇敵愾、愛護老百姓,都是好的品德,可是問題就在於它上面多了一個字,叫「必」,做過頭了,那麼就要走到事物的反面。我認為,這是我們做任何事情都有一個大局限。
第九的就是全與偏的統一。他裡面講全勝,「自保而全勝」,就是說他追求勝利上的完全,不要有缺陷,追求那種萬全之策。但是孫子也看到了,「全」有時候也是一個問題,為什麼呢?有時候事情要走偏鋒。他講了一句非常有名的話,叫做「無所不備」,就是你處處防備,「無所不寡」,這是用兵上的一個原則。你的兵力到處防備的話,那麼你的戰線就拉長了,你的兵力不夠用。兩者應該是統一,我們應該追求萬全,但是萬全之策畢竟是一種美好的理想,實際上有時候真正是像孫子所說的集中兵力、各個突破、抓住主次、分清主次、重點開拓。你沒有重點,眉毛鬍子一把抓,那麼肯定是沒有希望的。
最後一個統一是知與行的統一。他特別強調,既要善於學習,但是更要重視實踐,沒有學習沒有知識積累,沒有理論做指導,你的實踐是盲目的。但是沒有實踐,你的理論那是虛擺設,是你的小菜上面,我們吃的冷盤上面的蘿蔔花,中看不中用的。所以他始終強調了這兩者之間的統一,也是一個協調。我覺得《孫子兵法》我讀到現在,我就是歸納出這十個對立的統一。十個對立統一,實際上給我們提供了一個什麼概念:它是用兵的真藝術,人生的大智慧。那麼,它實際上包含了非常多的幾種矛盾對立統一,一組一組的矛盾,一組一組的範疇,最後昇華為人生的大智慧,這是我要講的第二個部分。
最後一個部分,就是怎樣理解。究竟怎樣去理解和運用《孫子兵法》?現在《孫子》研究當中,《孫子》運用當中,有四個問題。
第一個呢,是歪曲原意,是吧?信口開河、引書圓說、移花接木,就是孫子不是這個意思,你把它擰過去了,完全給它,那你何必要《孫子兵法》?你自己搞出一個新的東西不就完了。譬如說孫子「不戰而屈人之兵」,有個日本的孫子研究者,叫做逢屋千村的,而且他的觀點到我們今天國內還很有市場,他說《孫子兵法》不是打仗的,《孫子兵法》是教人和平的,是和平主義者,是不戰主義。我想要問了:寫《孫子兵法》,孫子運氣不太好,孫子要運氣好一點,活到現在的話,和平獎首先要授給他了。這個完全是跟孫子原意不符的,孫子說過不戰主義、和平主義,他幹嘛寫《孫子兵法》?幹嘛把戰爭的藝術寫得這麼細,這麼出神入化,讓人佩服呢?這個本身就說明一個問題,它是一個對原意的歪曲,對孫子原意的歪曲。
第二個,偏向、簡單化。「取其一點,不及其餘」。這個我們剛開始的時候就講到了,就是說,《孫子兵法》大家心目當中只有一個字:兵不厭詐,詭道。這個剛才我們分析了,《孫子》確實是講詭詐,但是詭詐是《孫子》的一部分,不等於《孫子》的全部,《孫子》是一個綜合的體系,是個有機的體系。軍事上不但講詭詐,甚至它的軍事也不單就軍事而講軍事,而是軍事政治綜合考慮的一個東西。
後面兩個研究,一個是什麼?是生搬硬套,亂貼標籤。我們前段時間街上你去看一下,《孫子戰前兵法》這種書也出來了,它就是說把軍事上的一些原則,跟商業和經營當中完全對應起來了,這個就是貼標籤了,現在我們動不動《孫子兵法》和經營管理什麼東西聯繫。這個東西是一個值得研究的問題,但是確實存在著一種生搬硬套的一種東西,兵法兵法,講的是用兵之法,是戰場上你死我活的一種鬥爭藝術。戰爭當中是消滅敵人保存自己,戰爭的基本目的是這樣子的。商業講的是什麼呢?商業要講誠信,要講雙贏。戰爭是獨勝,軍事上沒有雙贏的,而商業上是多贏、雙贏,是一個互動的關係。你不能把兵法騙人的那些戰術運用到商業運作當中去,有的是能用,有的是不能用的。
最後一個偏向叫做誇大神話,自吹自擂。海灣戰爭的時候就出現了,老布什,不是現在的小布什,老布什他打海灣戰爭的時候,說他床頭放了兩本書,其中一本就是《孫子兵法》,他經常看上幾頁,它好像是布什的勤務兵,還是這個貼身的保鏢一樣了,就奇怪了,它怎麼有這個說法呢?然後說美國海軍陸戰隊,每人人手一本《孫子兵法》,這個描繪起來,好像是繪聲繪色,活靈活現,這個有什麼依據?沒有依據,都是自己想像出來的。可是,以訛傳訛,謬種流傳。北大有個李零教授,他也是搞《孫子兵法》研究的。李零,北大中文系的,他就在《讀書》上寫的文章,他寫了論證這個東西的虛假性,他說當時他懷疑,現在他跟美國軍官接觸當中,確實瞭解,他說美國人軍官這些剛才說了西點軍校,《孫子兵法》確實是一個課程之一,就像讀塞勞斯維茨的《戰爭論》情況是一樣的,古代的軍事名著、西方的經典的軍事名著他們都要讀的,但是讀完了也就算了的。當然有幾個比如說對中國文化特別有愛好的人,那是千分之一萬分之一,特別感興趣他留一本,這個是美國的軍官親口說的,《孫子兵法》沒有這麼神話。就是說,我們現在《孫子》研究當中,確實存在上述四種比較不大健康的傾向。宋朝的時候,有一個人,叫何去非,他是武學博士,他寫了一本書叫《何博士備論》。《何博士備論》裡面他講到了一段話,我覺得是我們今天理解《孫子兵法》和運用《孫子兵法》,包括現代社會競爭當中掌握先機、把握主動的非常有啟示意義的。他說的一句話是怎麼說呢?就是「不以法為守」,你不要死守教條,「而以法為用」,你要把它靈活來運用:「常能緣法而生法」根據法來生法。原則上生出新的原則來,新的戰法來,與時俱進,生出新的高明的道道來:「與夫離法而合法」,表面上你做的事情是跟原則好像有距離,實際上你的精神核心是合法的,表面上是離開的,但是實際上是吻合的。這才是用《孫子兵法》、理解《孫子兵法》、運用《孫子兵法》的最上層的境界。也就是說,要把《孫子兵法》當作古代的哲學原理來看,不要把它當作一種教條,或者說標籤來用。我的今天的講話佔了大家很多時間,謝謝大家。

mikelin13 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()