【百家講壇.新讀《孫子兵法》.黃樸民】視頻
mikelin13 彙整 發表於 2011-1-27
以下是 【百家講壇.新讀《孫子兵法》.黃樸民】 的演講稿內容
主講人簡介
黃樸民，中國人民大學歷史系教授；長期從事孫子兵法的研究。主要著作有：《春秋軍事史》、《天人合一》、《中國傳統軍事文化教論》、《孫子評傳》等。
內容簡介
《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。該書自問世以來，對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為「兵經」、「百世談兵之祖」。 在今天，人們對《孫子兵法》的理解已經超越了軍事的範疇，其蘊涵的哲理滲透到社會生活的各個方面。在本講中，多年從事古代軍事理論研究的中國人民大學歷史系教授黃樸民從《孫子兵法》的體系分析入手，對其思想和觀念進行了深入的探究。他認為孫子兵法它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰爭現象，探討和揭示戰爭的一般規律，提出了一系列指導戰爭的具體方法。它包含了四個層次：第一個是戰爭觀念，第二個層次是戰略思想，第三個軍事思想的層次，第四個層次是治兵的理論。黃樸民教授說，「我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身，它始終在提醒大家，怎麼來對待問題，怎麼來把握戰爭的機遇，戰爭的機遇，怎麼來贏得戰爭的勝利，它是提醒你，它不斷在提醒，不斷的讓人們去思考，不斷的讓人們去思考，不斷的給大家始終留下一種探索的空間」「我認為孫子兵法實際上在十個層面上，對我們今天而且對整個戰爭形態，它提出了自己一種對立的統一的一種矛盾觀，因為解決任何問題，它都在矛盾的互動當中，矛盾的對立和統一當中來運作的，《孫子兵法》關鍵就圍繞著十個問題，十對矛盾在今天都有我們繼續思考的價值，和啟迪的意義」。最後，黃樸民教授結合現在社會生活中出現的《孫子兵法》熱等現象，提出要正確理解和認識《孫子兵法》，不能盲目和崇拜。
全文
講座現在開始，大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什麼「知彼知己，百戰不殆」、「上兵伐謀」 、「不戰而屈人之兵」、「避實而擊虛」等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來，什麼一些陰損的招數都好像都出自《孫子兵法》，什麼「瞞天過海，借刀殺人」、「三十六計走為上」、「上屋抽梯」 、「美人計」等等等等，好像都是從《孫子兵法》那裡出來的。這說明一個什麼情況呢？一個說明《孫子兵法》的名頭特別大，把什麼中國的計謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個認識是不全面，也是模糊的。《孫子兵法》是講詭道，「兵者，詭道也」，但是它遠遠沒有這麼簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話，那麼就給大家一個什麼印象呢？《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學，這實際上表面上是推崇《孫子兵法》，實際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價值。
那麼，《孫子》作為一個兵法，它是一個非常全面完整的體系，那麼《孫子兵法》它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰爭現象，探討和揭示戰爭的一般規律，提出了一系列指導戰爭的具體方法。這個書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經過嚴格的一種學術剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計篇》，打仗之前要算，那麼《計》放在第一篇；第二篇是《作戰篇》，這個作戰不是現在的作戰，而是準備戰爭，你看算好了他就要準備了。當然準備充分的時候，它要謀，要謀攻，後面你看它《行篇》《勢篇》《虛實篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰的要領，那麼最後面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰術問題，就更細化了。到最後13篇是用間，因為孫子兵法特別重視「知彼知己」，用間，用間諜麼，要瞭解情報，掌握情報，又圍了個圓圈，又轉回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環，但是每次循環都是否定之否定，是更高一個層次的發展和昇華，《孫子兵法》本身它是有個內在的邏輯體系。
那麼，我們今天按現代軍事學的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個層次：第一個是它的戰爭觀念。一個軍事家，一個軍事思想家，他首先對戰爭要有一個基本的態度，是肯定戰爭、還是否定戰爭，戰爭與政治的關係怎麼樣，戰爭與民心向背的情況又有什麼，勝負又有什麼關係，那麼戰爭要不要區別性質，是正義的，還是非正義的，它必須要有個基本的看法。孫子的戰爭觀，他的最主要的核心，就是「慎戰」，謹慎地對待戰爭。他既不否定戰爭，因為在當時那個時候，戰爭是不可避免的歷史現象，國家要統一嘛，還得打仗才能完成統一，所以他不否定戰爭，但是他又反對窮兵黷武，反對把戰爭看成是最好的包醫百病的良方，這是孫子的對戰爭的一個基本的態度。這是他的戰爭觀，簡單地說就是慎戰思想。
第二個層次是他的戰略思想。第一個他是推崇「不戰而屈人之兵」的全勝戰略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；第二個他的戰略思想裡面非常突出的，他是提倡先發制人，他認為，打仗不能被動而打，必須自己主動進攻； 第三個他認為戰爭應該速戰速決，要進攻進攻再進攻，以最短的時間裡邊，取得最大的戰果，實現戰爭的目標。這是他的戰略思想的一個基本情況。
第三個他的軍事思想的層次，就是兵學體系裡面第三個層次，是他的戰術思想，這個思想是孫子所有整個兵學體系裡面的主體部分，也是他的核心。《孫子兵法》說來說去就是用兵的方法，那麼他實際上就把重點是放在用兵方法的探討上，他裡面提出了許多重要的原則，包括他的爭取戰爭主動權的思想－－「致人而不致於人」。這個話雖然很簡單，但是包含了一切戰爭裡面的最主要的核心含義，就是說：調動別人，不要被別人所調動。就是把主動權掌握在自己手上。第二個他講的要「知彼知己」，這個剛才一開始就說了，你不瞭解情況你不能打，情況瞭解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰爭你要瞭解情況要有時效性，過了時的話，就過了期，「明日黃花」了。還有一個我們經常說－－「避實而擊虛」，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優勢去打擊別人的薄弱，這是關鍵的一個方面。
第四個層次，也是最後一個層次，是治軍的理論，是管理軍隊和建設軍隊的一個基本的思想，就是軍隊是老百姓組成的，這個軍隊不經過訓練，不經過調教沒有一定的紀律，沒有一定的規章制度，它是形成不了戰鬥力的。所以孫子對這個問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那麼這些方法和許多包括用將，將領用什麼樣的人，包括部隊的訓練，包括部隊的賞罰，就是說怎麼獎勵怎麼懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做「令之以文，齊之以物」，就是用政治教育、物質管理、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰的一種基本的思想，就是相當於我們今天的政治思想教育：「齊之以物」就是要用嚴格的軍紀軍法，誰犯了錯誤，那堅決不留情面，就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次，按現代軍事學術的範疇可以這麼整理。
《孫子兵法》它實際上誕生的時候，還是蠻早的，出來以後對後世的影響是非常非常大的。
唐朝李世民說了一句話，他說「觀諸兵書，無出孫武」，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過《孫子兵法》的。王安石說只要用孫子一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過的一段話，我認為他對《孫子兵法》的定位是最準確了、講的最好的。他說「前孫子者」，就是比孫子早的兵書，「孫子不遺」，它裡面的精華《孫子兵法》裡面都包含了。「後孫子者」，孫子以後兩千五百年出的一些兵書，「不能遺孫子」，就是超越不了孫子的基本範疇，實際上這句話就把孫子的定位已經定好了。那麼在國外，《孫子兵法》影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，《1999不戰而勝》，他裡面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀比較著名的戰略學家，像約米尼、利德爾。哈特、柯林斯，這裡有英國的，有美國的，他們都（對）《孫子兵法》都是非常推崇的。
下面我講第二個問題，我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身。我們現在就要說 ，一本兩千五百年以前的兵書，為什麼到今天大家還要學，還要關注，甚至有的時候還想運用？它本身就有非常值得人思考的內容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態，有一種現在我們也很重視，就是說它是當時很輝煌、很有價值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，並不是說我們現在書寫什麼電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會去發明，用不著了，因為它已經是死的了。我們用它去瞭解商朝的歷史可以，我們去瞭解文字的演變史可以，但這是專家之學，跟老百姓、普通民眾沒有關係，最多跟書法家有點關係，他寫一個甲骨文，寫一副對聯，掛在那裡大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有你兩個人看得懂。這個是有，但是極個別的現象，不能代表普遍的現象，這是一個情況。
第二種文明形態，就像《周易》、像《老子》、像《孫子兵法》、像《論語》，這些文明的積澱它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發的一個東西。那麼《孫子兵法》就屬於第二種，跟我們現在生活還有關係的一種文化積澱。那麼《孫子兵法》它始終在提醒大家：怎麼來對待問題？怎麼來把握戰爭的機遇？怎麼來贏得戰爭的勝利？它是提醒你，它不斷地在提醒，不斷地讓人們去思考，不斷地是給大家始終留下一種探索的空間。那麼，我研究《孫子兵法》十多年，我自己一直在考慮一些問題，我認為《孫子兵法》實際上在十個層面上，對我們今天而且對整個戰爭形態，它提出了自己一種對立的統一的一種矛盾觀。因為解決任何問題，它都在矛盾的互動當中，矛盾的對立和統一當中來運作的。《孫子兵法》關鍵就圍繞著十個問題，十對矛盾，在今天都是我們繼續思考的價值和啟迪的意義。
第一個關係，我認為是義與利的關係。就是說戰爭這個東西肯定不好玩，要死人的，從道德的意義上講、從人道的意義上講，戰爭是不應該有的，但是從歷史發展角度講、從實際的利益來講，戰爭又是不可以沒有的。那麼孫子他要解決的問題，他的思想的一個困惑，或者他設法解決的這個問題，就是如何使道德和功利取得一個平衡點，找到一個結合點，統一起來。我們一直以為孫子光講功利，是，孫子特別強調利。他一開始就講了，「兵以詐立，以利動」，就是說軍隊打仗，就是根據利益的大小來決定要不要打，或者怎麼打。那麼他講「非利不動」，就是沒有利益就不要打，得不到好處就不要動，不到威脅的時候，不要動用軍隊。他首先關注的是一個利，他說「合於利而動」，就是說符合利益，有利益可取，軍隊打：「不合於利，而止」就停下來不要打，他確實是個功利主義這個立場。但是孫子難道就不講道德？孫子是很講道德的，孫子他要「上兵伐謀」 ，他就是要用最小的損失來取得最大的戰爭效果。他本身就是人道的做法，他要提倡「伐謀」「伐交」，就是說要打外交戰，要謀略打敗敵人，而反對「伐兵」，就是公開打仗，他最反對的是「攻城」，認為攻城是下策，那麼他也是考慮到人員傷亡，要減輕傷亡，他本身也是有道德的含義在裡面。那麼這個就是說，他是找一種平衡點，既要講道德，實際上它給我們一個什麼啟發呢？就是說遊戲要有規則，道德要有底線。做什麼事情我認為都是既要講究利，又要講究義，道義跟功利應該有機地統一起來，這是孫子的第一對矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法，你可以不同意他的看法，但是你不能不承認他的思想的深邃性，掌握問題的深刻性，這是第一個方面。
第二個統一，是力與謀的統一、力與計的統一，就是說力量實力跟謀略的統一。《孫子兵法》大家都說是講謀略的，這話沒錯。但是呢，《孫子兵法》不僅僅是講謀略的，它非常注重實力，它跟《三十六計》最大的不同，就是《三十六計》是玩空手道，做無本生意的事情。《孫子兵法》它講你的謀略雖好，你必須用實力做基礎，沒有實力你的謀略就根本無所施展，但是沒有謀略你的實力也是空擺設，也沒用，兩者要有機地統一起來。
譬如說他講「地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝」。他就說一定的土地面積，可以出一定的物質資源，而一定的物質資源，可以出一定的軍隊，一定的軍隊就構成了實力的對比，那麼實力的對比決定了戰爭勝負的最後歸屬，那麼，他是很重視實力的。那麼我們今天也可以想，我們現在既要講技巧、講謀略，同時呢，也更需要講實力。這個實力當然要不同的人有不同的理解，譬如說我們作為學生的話，文憑就是個實力，外語就是個實力，計算機方面也是實力，會開車什麼東西的現代人，本身就是一個實力。但是你有這些實力，沒有人賞識你，或者你自己沒有發揮主觀能動性去創造機遇，那麼你這個實力，你只好自己老是憤憤不平，怨命運不公。是啊，沒有人發現你，沒有人重用你，但是等到你計謀最好，你沒實力，你什麼也拿不出來。招聘的時候，它要什麼雙學位，要碩士學位，你拿不出來，那麼連談的機會都沒有，你的謀略根本用不起來。所以孫子一個重要的特點，就是實力跟謀略的統一，這是他的第二個統一。
第三個統一，是常與變的統一。孫子他特別重視軍事學的一般原則，這個一般原則就是「常」，穩定的、相對穩定的、已經成為經驗之談的那些東西，這些經驗都是鮮血和生命換來的，是經過戰爭實踐提出來的，他對這些東西他認為應該重視。他還講到了許多這方面的話，譬如說他裡面講到，有些基本原則，我們今天還是有啟發的，他說「窮寇勿迫」 ，就是說別人－－走投無路的敵人，你不要逼得太凶了。逼得太凶了，他要狗急跳牆，他要跟你拚命的。包圍敵人要留下缺口，「圍師必闕」，這些都是無數次戰爭得出來的一個經驗，所以呢，這些基本經驗，孫子非常重視。但是孫子認為，用兵更重要的是「變」，他說「兵無常勢，水無常形」，就是軍隊打仗沒有規定的一種具體的方法，但就像流水一樣沒有固定的形狀一樣，流水流到哪裡算哪裡，那麼他認為變化隨機應變，通權達變，才是用兵的最上層的那種境界。所以兩者既要遵從客觀規律，或者說一般的軍事原則，同時又要創造性地運用這些原則，去發揮去運用，這個兩者應該統一起來，這是他的第三個統一。
第四個統一是物與我的統一，尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統一。《孫子》裡面有些話我們表面看起來，是很矛盾的那樣子。他說了，「勝可知而不可為」，不可以去強求，不可以去創造，勝利是可以預知的，但是不可以去強行創造、強求；可是他的《虛實篇》裡面又講到了「勝可為也」， 這裡他把「不」字拿掉了，這不是撰寫當中出現了錯解，可是他怎麼寫呢？「敵雖眾，可使無斗」，就是軍隊雖然多，但是讓它打不了，沒法打。他這個話，一看，在同一本《孫子兵法》裡面，五千多字裡面怎麼會出現兩種截然不同的說法，實際上它就包含了一種深層次、一種哲理的思考。他認為，一方面，戰爭是一種客觀現象，你必須實事求是，尊重客觀的實際，不能違背客觀條件不成熟的時候去打。但同時，作為指揮員對戰爭面前不是無所作為的、不是被動的，而是應該主動的，你應該積極去創造條件，發揮你的主觀能動性，使勝利早點到來。所以這兩者之間尊重客觀和發揮主觀能動性，兩者不是對立的，甚至認為他們之間是統一的，這是他的第四個對立統一的矛盾體，他不斷給人提供一種思想上的一種啟迪。
第五個就是虛與實的統一。所謂「上兵伐謀」是他的一面旗幟，它是一種用兵的宗旨，也是最理想的境界，這是一面旗幟，是說的如何打什麼等等，那是具體做的，說的跟做的有時候表面上是不統一的。實際上孫子認為內在是統一的，基礎做好，最後才能實現遠大的目標。我們今天大家在座的你盡可以想，十年以後我成為比爾蓋茨的那種發大財、開寶馬車人。目標可以定得很高，但是具體的是你還得先把學分修滿了，把文憑先拿出來，先三千五千先幹起來，然後再掙一個月十萬八萬的，那是兩回事，所以它是有步驟和他的遠大目標之間的統一。孫子一直考慮這個問題，所以這是他的兵學裡面又一對矛盾的統一體。
那麼第六個他的統一就是利與害的統一。他認為任何事物，戰爭也一樣，都包含著利和害的兩個方面。你要接受戰爭這個事物，你光想得利，不想它的害，這是不現實的，就像喜歡一個人，你喜歡他的優點的同時，你要接受他的缺點，沒有了他的缺點，他的優點同時也不存在。所以孫子他這方面的話很多，他最高明的一句話，就是「賦智者之慮」，就是聰明人的考慮「比雜余厲害」，就是說把利與害放在一起，來辯證地對待，只有在做一件事情的時候，考慮利的同時，你才會想到有可能危害；在危害的時候，你也要想到有利的一面，就叫做「塞翁失馬，焉知禍福」，因為禍與福它是在同一事物裡面保存著的，而且它是在不斷地轉化當中，這個我覺得是非常重要的。
第七個他的統一，就是迂與直統一。就是說我們現在講，兩點之間直線連接起來，是最短的距離。曲線的話，你肯定要繞一圈，那表面上看來肯定是遠路了，實際上問題沒有這麼簡單。孫子特別強調，就是說，你不能是開門見山，或者直接軍事、衝突，而是要通過曲折的道路，來達到效率，達到你想要有的效率。比如說現在寫信，寫信的時候，我要問一個同學一本書，他上次借我的，我又特別熟，又不好意思開口要，我可以寫封信：「最近我們在一起聚餐，我們還談到你了，張三現在找了一個美眉，現在很愉快，李四那個地方工作也不錯，收入很高，然後大家都很想念你，你什麼時候來北京，大家一起聚，老同學多年不見了」，到最後信完了最後一句話「又及」，寫個「又及」，好像附帶一句，「上次你借我一本什麼書，能不能還給我？」表面上是一個實際上是曲裡拐彎，這封信寫了半天，最後一句，漫不經心這句話上面，而不是前面那些虛套，這個叫做「迂為直」，就是孫子講的「迂為直，以換為利」，實際上表面上是走遠路，實際上是走近路。這個是孫子認為，這個是非常重要的一種思想方法。
那麼第八個統一，就是事與節的統一，就是說做任何事物，孫子特別強調，要中庸。書上沒有提到「中庸」這個詞，中庸這個詞是儒家的，但是他們的原則是一樣的。中庸是把握分寸感，這個分寸很重要，這個度是非常重要的一個原則，這個你「過猶不及」，你做過頭了，跟沒做到一回事。怎麼恰到好處，孫子他對這個問題，他有很深刻的認識，也作為矛盾的一個對立體，他來加以判斷。他在《九變篇》講到了一種將善用的五種錯誤和危險：第一個危險，就是「必死」，你一定應該不怕犧牲，那麼就「可殺也」，就會被敵人殺掉：「必生」，你怎麼想保存自己，要是想保存自己，「必生，可擒也」，你會做人家的俘虜；那麼「憤術」，就是你用一生氣，這個人脾氣很暴躁，容易被別人侮辱；那麼你「廉潔」，你好名聲，那麼人家也可以讓你難受；最後一條，叫「愛民」，本來愛護老百姓，那是好事情，他說「可煩也」，可以騷擾得他不得安寧。實際上他這裡講的就是度的把握的問題，實際上我們都知道，不怕犧牲、善於保全、愛好名節、同仇敵愾、愛護老百姓，都是好的品德，可是問題就在於它上面多了一個字，叫「必」，做過頭了，那麼就要走到事物的反面。我認為，這是我們做任何事情都有一個大局限。
第九的就是全與偏的統一。他裡面講全勝，「自保而全勝」，就是說他追求勝利上的完全，不要有缺陷，追求那種萬全之策。但是孫子也看到了，「全」有時候也是一個問題，為什麼呢？有時候事情要走偏鋒。他講了一句非常有名的話，叫做「無所不備」，就是你處處防備，「無所不寡」，這是用兵上的一個原則。你的兵力到處防備的話，那麼你的戰線就拉長了，你的兵力不夠用。兩者應該是統一，我們應該追求萬全，但是萬全之策畢竟是一種美好的理想，實際上有時候真正是像孫子所說的集中兵力、各個突破、抓住主次、分清主次、重點開拓。你沒有重點，眉毛鬍子一把抓，那麼肯定是沒有希望的。
最後一個統一是知與行的統一。他特別強調，既要善於學習，但是更要重視實踐，沒有學習沒有知識積累，沒有理論做指導，你的實踐是盲目的。但是沒有實踐，你的理論那是虛擺設，是你的小菜上面，我們吃的冷盤上面的蘿蔔花，中看不中用的。所以他始終強調了這兩者之間的統一，也是一個協調。我覺得《孫子兵法》我讀到現在，我就是歸納出這十個對立的統一。十個對立統一，實際上給我們提供了一個什麼概念：它是用兵的真藝術，人生的大智慧。那麼，它實際上包含了非常多的幾種矛盾對立統一，一組一組的矛盾，一組一組的範疇，最後昇華為人生的大智慧，這是我要講的第二個部分。
最後一個部分，就是怎樣理解。究竟怎樣去理解和運用《孫子兵法》？現在《孫子》研究當中，《孫子》運用當中，有四個問題。
第一個呢，是歪曲原意，是吧？信口開河、引書圓說、移花接木，就是孫子不是這個意思，你把它擰過去了，完全給它，那你何必要《孫子兵法》？你自己搞出一個新的東西不就完了。譬如說孫子「不戰而屈人之兵」，有個日本的孫子研究者，叫做逢屋千村的，而且他的觀點到我們今天國內還很有市場，他說《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，是不戰主義。我想要問了：寫《孫子兵法》，孫子運氣不太好，孫子要運氣好一點，活到現在的話，和平獎首先要授給他了。這個完全是跟孫子原意不符的，孫子說過不戰主義、和平主義，他幹嘛寫《孫子兵法》？幹嘛把戰爭的藝術寫得這麼細，這麼出神入化，讓人佩服呢？這個本身就說明一個問題，它是一個對原意的歪曲，對孫子原意的歪曲。
第二個，偏向、簡單化。「取其一點，不及其餘」。這個我們剛開始的時候就講到了，就是說，《孫子兵法》大家心目當中只有一個字：兵不厭詐，詭道。這個剛才我們分析了，《孫子》確實是講詭詐，但是詭詐是《孫子》的一部分，不等於《孫子》的全部，《孫子》是一個綜合的體系，是個有機的體系。軍事上不但講詭詐，甚至它的軍事也不單就軍事而講軍事，而是軍事政治綜合考慮的一個東西。
後面兩個研究，一個是什麼？是生搬硬套，亂貼標籤。我們前段時間街上你去看一下，《孫子戰前兵法》這種書也出來了，它就是說把軍事上的一些原則，跟商業和經營當中完全對應起來了，這個就是貼標籤了，現在我們動不動《孫子兵法》和經營管理什麼東西聯繫。這個東西是一個值得研究的問題，但是確實存在著一種生搬硬套的一種東西，兵法兵法，講的是用兵之法，是戰場上你死我活的一種鬥爭藝術。戰爭當中是消滅敵人保存自己，戰爭的基本目的是這樣子的。商業講的是什麼呢？商業要講誠信，要講雙贏。戰爭是獨勝，軍事上沒有雙贏的，而商業上是多贏、雙贏，是一個互動的關係。你不能把兵法騙人的那些戰術運用到商業運作當中去，有的是能用，有的是不能用的。
最後一個偏向叫做誇大神話，自吹自擂。海灣戰爭的時候就出現了，老布什，不是現在的小布什，老布什他打海灣戰爭的時候，說他床頭放了兩本書，其中一本就是《孫子兵法》，他經常看上幾頁，它好像是布什的勤務兵，還是這個貼身的保鏢一樣了，就奇怪了，它怎麼有這個說法呢？然後說美國海軍陸戰隊，每人人手一本《孫子兵法》，這個描繪起來，好像是繪聲繪色，活靈活現，這個有什麼依據？沒有依據，都是自己想像出來的。可是，以訛傳訛，謬種流傳。北大有個李零教授，他也是搞《孫子兵法》研究的。李零，北大中文系的，他就在《讀書》上寫的文章，他寫了論證這個東西的虛假性，他說當時他懷疑，現在他跟美國軍官接觸當中，確實瞭解，他說美國人軍官這些剛才說了西點軍校，《孫子兵法》確實是一個課程之一，就像讀塞勞斯維茨的《戰爭論》情況是一樣的，古代的軍事名著、西方的經典的軍事名著他們都要讀的，但是讀完了也就算了的。當然有幾個比如說對中國文化特別有愛好的人，那是千分之一萬分之一，特別感興趣他留一本，這個是美國的軍官親口說的，《孫子兵法》沒有這麼神話。就是說，我們現在《孫子》研究當中，確實存在上述四種比較不大健康的傾向。宋朝的時候，有一個人，叫何去非，他是武學博士，他寫了一本書叫《何博士備論》。《何博士備論》裡面他講到了一段話，我覺得是我們今天理解《孫子兵法》和運用《孫子兵法》，包括現代社會競爭當中掌握先機、把握主動的非常有啟示意義的。他說的一句話是怎麼說呢？就是「不以法為守」，你不要死守教條，「而以法為用」，你要把它靈活來運用：「常能緣法而生法」根據法來生法。原則上生出新的原則來，新的戰法來，與時俱進，生出新的高明的道道來：「與夫離法而合法」，表面上你做的事情是跟原則好像有距離，實際上你的精神核心是合法的，表面上是離開的，但是實際上是吻合的。這才是用《孫子兵法》、理解《孫子兵法》、運用《孫子兵法》的最上層的境界。也就是說，要把《孫子兵法》當作古代的哲學原理來看，不要把它當作一種教條，或者說標籤來用。我的今天的講話佔了大家很多時間，謝謝大家。
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